佛亦遇艰难，重兴叠废坛。
偃松枝旧折，画竹粉新干。
开讲宫娃听，抛生禁鸟餐。
钟声入帝梦，天竺化长安。
李洞，字才江，人，诸王孙也。慕贾岛为诗，铸其像，事之如神。时人但诮其僻涩，而不能贵其奇峭，唯吴融称之。昭宗时不第，游蜀卒。诗三卷。 晚唐诗人李洞有一百七十余首诗歌(残句六句)流传至今,其中涉及蜀中的诗篇约有三十首,占其创作总量的六分之一,足见蜀中经历在其诗歌创作中占有的重要地位。
《题新安国寺》是一首唐代诗词，作者是李洞。这首诗词描述了佛教在艰难中重建与兴盛的情景。
诗词的中文译文是：
佛亦遇艰难，
佛教同样遭遇了艰难，
重兴叠废坛。
但是它再次兴盛，寺庙屡次重建。
偃松枝旧折，
佛怒象偃伏，枝叶凋谢。
画竹粉新干。
又画新的竹子，粉末用来涂抹。
开讲宫娃听，
讲经的地方，宫中的儿童倾听。
抛生禁鸟餐。
禁令禁止捕杀鸟类。
钟声入帝梦，
寺庙的钟声敲入皇帝的梦中，
天竺化长安。
天竺（印度）的佛教文化传入长安（唐朝的都城）。
这首诗词通过对佛教寺庙的兴衰历程的描绘，表达了佛教在逆境中不断重建与发展的精神。诗中的“佛亦遇艰难”可解释为佛教在历史中遭遇了很多挫折和逆境，但它始终能够重新站起来，重建寺庙，继续传承和发展。
诗中的“偃松枝旧折，画竹粉新干”是对佛像的比喻。佛像在艰难中倒下，枯萎，但通过重建，可以画一个新的佛像，传承佛教的教义。
诗中的“开讲宫娃听，抛生禁鸟餐”暗指封建社会中禁止平民接触佛教的情况。但通过宫中的儿童们的倾听，禁止捕鸟的政令的执行，实际上是在传播佛教的思想。
最后两句“钟声入帝梦，天竺化长安”表示佛教文化不仅在寺庙中传播，甚至影响了皇帝，天竺的文化在长安传承延伸。
总体来说，这首诗词以寺庙的兴废为线索，讲述了佛教在艰难中重建与发展的历程，表达了作者对佛教的赞赏和敬重之情。
* 此内容来自古诗词爱好者，仅供参考
tí xīn ān guó sì
题新安国寺
fú yì yù jiān nán, zhòng xìng dié fèi tán.
佛亦遇艰难，重兴叠废坛。
yǎn sōng zhī jiù zhé, huà zhú fěn xīn gān.
偃松枝旧折，画竹粉新干。
kāi jiǎng gōng wá tīng, pāo shēng jìn niǎo cān.
开讲宫娃听，抛生禁鸟餐。
zhōng shēng rù dì mèng, tiān zhú huà cháng ān.
钟声入帝梦，天竺化长安。