曾巩《徐孺子祠堂记》阅读答案及原文翻译

徐孺子祠堂记
曾　巩
汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道①，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，其惟我与尔有是夫！”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止；乃所愿，则学孔子。”而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟②其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治；至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢③，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁， 富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。
注：①有道：汉代选举科目之一，即荐有德艺者为官。②惟：考虑。③中牢：祭祀的猪羊。

14．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A．不少屈其意　　　　　　　少：稍微
B．抗其节于乱世             抗：保持、坚持
C．其操虽殊，其志于仁一也   操：节操
D．故并采其出处之意为记焉   出处：出仕和隐居

解析：C项，操：所持的处世方法。
答案：C

15．下列句子中全都表明曾巩对徐孺子理解、肯定的一项是(　　)
①安车备礼，召皆不至　②异于怀禄之臣远矣　③此孺子之所以未能以此而易彼也　④义在于济物故也　⑤君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止　⑥孺子不出闾巷，独称思至今
A．①②③　　　　　　　B．①④⑤
C．②④⑥              D．③⑤⑥

解析：①是客观陈述徐孺子的事迹，②④是评价朝廷公卿士大夫。
答案：D

16．下列对原文有关内容的概括和说明不正确的一项是(　　)
A．汉元兴以后，宦官把持朝政，奸臣与他们互相勾结，制造冤狱，疯狂迫害正直的大臣。
B．朝廷的公卿大夫伸张正义，坚贞不屈，压迫愈深，反抗愈烈，汉朝因为这些股肱之臣得以再支撑一百多年。
C．乱世中，徐孺子独善其身，还保持高尚的气节，忘己为人，济世救人，得到后人敬仰。
D．曾巩做了太守后，经过一番考证，在孺子宅的旧址修筑了徐孺子祠堂，目的是为了教化州民。
解析：C项文中徐孺子没有“济世救人”，更没有“忘己为人”。
答案：C

17．将文中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。
解析：关键词语“擅”“相属”和“逡巡”；
答案：一百多年来，掌握强大的权力，对朝政有非分之想的人接连不断，都犹豫不决，不敢发难。

(2)此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。
解析：关键词语“其意”“自足于丘壑”和“遗世”；
答案：看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。

(3)图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。
解析：关键词语“图”“祠”和“焉”。
答案：绘了徐孺子的像，用中牢之礼来祭祀他，率领州中的宾客僚属来祭拜他。

二：
【注】①中牢：祭拜时用的羊猪两种牲口。②出处：出仕和退隐。
1．下列对句中加粗的词的解释，正确的一项是（     ）
①多豪杰特起之士——特起：杰出的
②而织罗钩党之狱起——织罗：虚构
③而其行弥励——励：振奋
④太尉黄琼辟皆不就——辟：征召
⑤抗其节于乱世——抗：抵御，抵抗
⑥于孺子墓隧种松——隧：墓道
A．①③⑥
B．①④⑤
C．②④⑥
D．②③⑤
2．以下六句话，分别编为四组，全都直接证明徐孺子“可以进则进，可以止则止”处世哲学的一组是（     ）
①至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避
②举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至
③不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣
④大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处
⑤择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止
⑥孺子不出间巷，独称思至今
A．①③④
B．①⑤⑥
C．②③⑤
D．②④⑥
3．下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（     ）
A．徐孺子是一位隐士。第1段交代了他所处的时代背景，作者高度评价“正道直言”“趋死而不避”的党锢诸贤，并把“汉能以亡为存”的功劳归于他们，是为徐孺子作陪衬。
B．第2段是全文的中心段落。作者简述了徐孺子的事迹，将他与党锢反复对比，虽然也肯定这两种人“志于仁一也”，但作者无疑更欣赏徐孺子能正确处理行藏进止的处世方法。
C．作者在第3段记述了立祠的地点、时间及经过。同时，也交代了立祠和作记的目的。文字繁简得当，描写生动形象，议论水到渠成，前后照应，结构严谨，给人以深刻的印象。
D．本文是作者纪念前贤的一篇力作。作者怀着“与古人同在”的思想感情来评价、赞颂徐孺子，同时，文章多处运用对比的手法，宣扬儒家“用之则行，舍之则藏”的处世哲学。
4．将文言文阅读材料中的画线句子翻译成现代汉语。
（1）擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。
_____________________________________________
（2）汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出间巷，独称思至今。
参考答案
1．A
2．D
3．C
4．（1）（一百余年间）掌握强大权力、存着非分企图的人，一个接着一个，但他们都迟疑不决，不敢行动。
　 （2）东汉到现在已经将近一千年了，生前富贵而死后埋没无闻的人不计其数。孺子不出乡里，独独被人们称扬思念到今天。

参考译文：
汉元兴以后，政令出自宦官之手，小人依仗权势，滥行赏罚，相互煽孽，为非作歹；中等才德之人徘徊观望，无所适从。东汉朝廷已失去了权柄，法制伦常都败坏了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他们一起发愤努力，同心同德，坚守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委曲求全，以至于为当权者所不容，罗织罪名，兴起党锢之狱，而他们的操守更加坚定，行为更加振奋，壮志虽未遂，忠心却有余。所以到他们死后，汉室也跟着灭亡了。在这个时候，天下闻知他们的高风、仰慕他们的亮节的人，个个感慨奋激，以至于丢官职，弃家庭，骨肉亲人相互勉励，慷慨赴死决不退避。一百余年间，掌握强大权力、存着非分企图的人，一个接着一个，但他们都迟疑不决，不敢行动。汉室能在危亡中苟安图存，是他们的力量呀！
孺子就生活在这个时代，豫章太守陈蕃、大尉黄琼征聘他去做官，他都推辞不去；荐举他为“有道”，拜他为太原太守，用安车、备厚礼前去召请，他都拒绝不到。这是因为忘却自己来为别人造福的人与在穷愁忧困中洁身自好的人，他们的处世态度虽然不同，但他们志义仁道是一致的。在位的士大夫，在乱世中坚持高尚的志节，不因死生而动摇心志，他们同一味贪图功名利禄的臣子当然是大不相同的，但还不屑弃官而去，这是因为他们把济世当作做人的准则。孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒了，不是一条绳子所能系得住的，你为什么这样忙碌不定，顾不上过安宁的日子呢？”看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。孔子曾称赞颜回：“任用我，就出仕；不用我，就退隐。只有我和你才能这样吧！”孟子也称赞孔子：“ 可以仕进就仕进，可以隐退就隐退。至于我的愿望，就是学习孔子。”《易经》上有关于君子之道与小人之道彼此消长进退的说法，要选择处置得宜，没有不是以时势许可就出来、不许可就退止作为原则的。这正是孺子未能以这一条去改换成那一条的缘故。
孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章郡南昌县人。根据图记：“章水向北经过南昌城，又向西流经白社，白社的西面有孺子墓；又向北经过南塘，它的东面是东湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子台。三国吴嘉禾年间，太守徐熙在孺子墓的墓道上种植松树；太 守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，太守夏侯嵩在碑旁建思贤亭，代代修整，一直到北魏时，改名聘君亭。”现在亭还 在，而东湖南面的小洲，世人不知道那里曾经是孺子的住处，又曾经被称作孺子台。我当太守的第二年，才在那个地方用茅草造起一座祠堂，画了孺子的像，用中牢之礼祭祀他，率领州里的宾客拜奠他。东汉到现在已经将近一千年了，生前富贵而死后埋没无闻的人不计其数。孺子不出乡里，独独被人们称扬思念到今天。这样看来，世上想靠智力取胜的人，难道不是迷了心窍吗？孺子的墓地已不可知，幸而孺子台还可以考察得知。祭祀他是为了教育乡人崇尚道德，所以我采辑了前人出仕和退隐的意义一并记在这里。