韩愈《应科目时与人书》阅读答案及原文翻译赏析

《应科目时与人书》作于贞元九年（公元793）。韩愈，进士出身参加博学宏词科考试时写给别人的信。目的是希望别人能帮他做些宣传，扩大自己的声誉。文章通过生动贴切的比喻，巧妙地把自己的处境、心理状态、要求和对方的身份作用具体而细微地表达出来。全文气势充沛，富于变化；分寸掌握得好。

原文

月日，愈再拜：天地之滨，大江之坟，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。

【注释】
    ①应科目:即庆博学宏词科的考试。应，参加考试的意思。
    ②天池：《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也。”天池是寓言中的海。
　③濆（fen）：水边。汇：类。俦（chou）：伴侣。
    ④(“犬宾”，为一字，读bin)：小水獭。十八九：指多次。
　⑤庸讵：相当于“岂”，表示反问。

［注］①本文为贞元九年（公元793年）韩愈参加博学宏词科考试时写给别人的求荐信。 ②濆（fén）：水边。 ③品汇匹俦：指同一类东西。 ④獱（biān）獭：水獭，半水栖动物。
2．根据文意，下列说法不正确的一项是（ ）（2分）
A.这是一封求人帮助推荐的信，但几乎满篇记述了一“怪物”的遭遇，只在最后用一句话点明主旨，语言十分委婉含蓄。
B.文中的“怪物”有不同凡响的才能，有坚贞的操守，宁肯烂死沙泥之中，也不卑躬屈膝以求得可怜，其精神令人敬佩。
C.作者一方面不断地寻求机遇以图施展抱负，一方面又把自己的际遇归于天命，思想是矛盾的。
D.文章抒发了作者怀才不遇的怨恨，表达了对对方竭力提携自己的感激之情。
3．“愈今者实有类于是”中的“是”指的是。（2分）
4．对下列句中“其”的指代内容或用法理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．庸讵知有力者不哀其穷 其：怪物 B．其哀之，命也 其：有力者
C．知其在命而且鸣号之者 其：怪物 D．阁下其亦怜察之 其：语气词，表示希望
5．文章末尾运用反复的手法再三慨叹命运，在表达上的作用是。（3分）
6．有人认为韩愈在信中乞求当政者的引荐，无异于“俛首帖耳、摇尾而乞怜者”，你同意吗？请说明理由。（3分）
参考答案：
2．（2分）D（作者希望得到对方的引荐，并非感激提携自己。）
3．（2分）“怪物”（蛟龙）困于泥沙中而乞求“有力者”帮助的状况
4．（2分）C（“其”为指示代词，代以上这种情况。）
5．（3分）⑴对自己怀才不遇的命运进行自我宽慰；⑵埋怨有力者的不识人才熟视无睹；⑶抒发自己怀才不遇的愤懑不平的感情；⑷表达自己不改本性的坚定信念（每项1分，写出三项即可）
6．（3分）提示：认为韩愈即“俛首帖耳、摇尾而乞怜者”不正确。作者通过生动贴切的比喻，把自己的不凡抱负和困难处境具体表现出来，文中扬才露己，有求于人，却用有志用世的强烈坦率的自我表现，抒发胸中对不平遭遇的感慨；自信自负，以蛟龙自居，并谴责“有力者”的不识人才熟视无睹，没有表现出如“俛首帖耳、摇尾而乞怜者”卑屈情态。

译文
某月某日，韩愈再拜（书信用语，表示自谦）：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被獱獭（一般的水兽）之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移（到有水的地方），只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：“就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。”因此有能力帮它的人遇到他们，熟视无睹，就像没看见一般。他的死活，我们也无从知道了。
如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声（因为有能力的人已经对他们习惯而视而不见了），哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边？别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。我（韩愈）如今确实有点类似于它，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希望阁下您垂怜并理解我！

赏析：
尝读书，见一篇《应科目时与人书》，并不了解其背景，猜想韩愈那时候应该很年轻吧，年少则气盛脸皮薄，好听的说法叫骨头硬有气节，本来是去求人家么，他偏偏耍了一把牛。
在唐朝，读书人参加科举之前，拜谒当时有名望的人（主要是大官），以求引荐，应该是很正常的事情。就有人在考试前，写过“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”这样的句子，来试探那一届的主考官。不过人家的态度可是比韩愈谦虚谨慎的多了，我要是考官一定喜欢这种清楚明白自身地位的人，当然这家伙后来在学问上的成就可是比韩愈差的太多，文品和人品，在大多数人身上还是差相仿佛的。
这篇文章也同样是给当时的大人物的，很牛，口气很强硬，极其自以为是。当然这种牛脾气不分古今中外都有举不尽的好例子。文中借“怪物”之口，说道：烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。这种话自古以来有过无数种表现形式，并不新鲜。关键在于——第二段的几句话。
“今有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉”，我为之深深叹息，她终于也免不了“鸣号”，毕竟也是俗人。当然，从理论上说，人无完人，人力有时而穷，向别人要求帮助，绝对正当，毫无可耻。只是心里面还是很奇怪，忍不住的感到悲哀。也许我的联想不太准确，我想起了“让狗爬出的洞敞开着，爬出来吧，给你自由”，或许我亵渎了，然而我的确感觉到了理智与情感的冲突，理智说服不了情感，情感战胜不了理智。而且我认为韩愈也有这种感觉，他的“鸣号”也仅仅是“聊试”而已。而且我认为，即使如此韩愈已经感觉到了羞愧，所以他立刻接下来补充，“其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也”，将一切归之于命运，向“有力者”挑明，就算你帮了我，我也不会感激你，因为老天早就安排好了，——我窃以为这是死要面子，不够厚道。天主教义好像有一条“常怀感恩之心”，而我们中国的传统文化道德在这方面似乎是略显欠缺了。
有名句“得之我幸,不得我命”，不知是来自徐志摩还是张爱玲，总之流传极广。这味道似乎有点听天由命随波逐流，和韩愈的那句话感觉有些距离。