袁宏道《叙陈正甫《会心集》》 阅读答案及翻译

叙陈正甫《会心集》 
袁宏道
世人所难得者唯趣。趣，如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘纷以为远，又其下则有如苏州^②之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情？
夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓“不失赤子”，老子所谓“能婴儿”，盖指此也，趣之正等正觉^③最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚、不肖之近趣也，以无品也。品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
余友陈正甫，深于趣者也，故所述《会心集》若干卷，趣居其多，不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫，孰谓有品如君、官如君、年之壮如君，而能知趣如此者哉！
【注释】
①陈正甫：时任徽州知府，善谈性理之学。《会心集》，选编一些古人言行录或诗文的集子。叙，通“序”，为……作序。②苏州：唐代诗人韦应物任官终于苏州刺史，世称“韦苏州”。③正等正觉：正等，即上等。正觉，佛教以达到大彻大悟的境界为正觉。
9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．此等皆趣之皮毛，何关神情？          神情：表情神态
B．孟子所谓不失赤子           赤子：婴儿、小孩的天真趣味
C．虽介若伯夷           介：狷介，有节操
D．故所述《会心集》若干卷，趣居其多    居：占有
10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是
A．品如君，官如君，年之壮如君         老吾老，以及人之老
B．毛孔骨节俱为闻见知识所缚           父母宗族，皆为戮没
C．故虽不求趣而趣近之           无恒产而有恒心者，惟士为能
D．故所述《会心集》若干卷，趣居其多   所谓华山洞者
11．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是
A．虽善说者不能下一语，唯会心者知之
虽然是很会说话的人也得意忘言，只有内心善于体会的人才真懂。
B．寄意玄虚，脱迹尘纷以为远
自以为把心思花在不切实际的空想、离开世俗纷扰就是“心远”了。
C．趣之正等正觉最上乘也这正是趣味的最正宗最上等最高级境界。
D．故举世非笑之不顾也
所以全世界的人嘲笑他，他也不管不顾了。
12．下列对原文有关内容分析与概括，不正确的一项是
A．只有得之于自然的情趣才是深层的情趣，从学问中得到的情趣往往是受到了种种束缚的肤浅的情趣。
B．在作者看来，一个人的儿童时代因为不知道有情趣，所以情趣无处不在。这也是人生最快乐的时期。
C．品第卑下，人的追求势必低下，故而作者对“或为酒肉”“或为歌伎”的“情趣”采取了否定态度。
D．本文通篇言趣，可以推断，陈正甫编著《会心集》，也并不是完全按当时社会的正统思想来收录的。

参考答案
9． A  神情,这里指精髓。
10． A    
11．A     
12．C

二：
23．(2分)第一自然段中的趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之态一句运用了比喻的修辞手法，其表达效果是 。
24．(1分)下面说法符合文意的一项是 ( )
A．世俗之人是无法得到、领会意趣的。
B．书画古董、装神弄鬼都只不过是意趣的表象。
C．作者认为一个人越有知识就越没有意趣。
D．首段的会心既是得到意趣的关键，又照应了结尾的《会心集》。
25．(2分)重子、山林之人、愚不肖者皆能得趣，他们的共同点是 (用自己的话回答)
26．(2分)本文的中心论点是 (用原文回答)
27．(4分)作者在第二段中说年长、官高、品大是得到意趣的障碍，可是在文末却又提到品高、官高、年壮的陈正甫是深于趣的人，你认为这矛盾吗?请说说理由。
[参考答案]
23．(2分)形象生动地表明了意趣只可意会，不可言传(或：只能用心领悟，而无法诉诸语言)的特点。
24．(2分)D(A难得而并非不能得；玄虚指玄妙虚无的道理；C毛孔骨节俱为闻见知识所缚不是知识越多越不能理解意趣，而是个人的自然天性被知识束缚才不能领会意趣)
25．(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)
26．(2分)夫趣得之自然者深。得之学问者浅。
27．(4分)不矛盾。年、官、品虽然有碍于意趣的获得，但只要能够会心，能够摆脱这些束缚，回归自然，依然是可以得到意趣的；也表明了作者对于朋友及其作品的赞扬。

【参考译文】
世上的人最难得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿态，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。现在人们羡慕情趣的名声，做出得到情趣的样子，于是有人辨别谈论书画、收藏古董，认为这样就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的谈论、摆脱尘俗纷扰去隐居，认为这就是脱俗的情趣，还有更低等的，有人模仿韦应物烧香煮茶，自以为很有情趣。这些都只不过是情趣的表面，与情趣的精髓有什么关系呢？
情趣，如果是从自然之性中得到的就是深层的情趣，如果是从学问中得到的往往就是肤浅的情趣。当一个人还是小孩子的时候，根本就不知道有情趣这种东西存在，但是他的所作所为都有真正的情趣。脸上没有故作庄重的神色，眼睛不专注于某一物，嘴里喃喃地自言自语，双脚跳跃不定，人生最快乐的时光，真没有超过此时的。孟子所说的没有失去孩童淳朴天真的心思，老子所说的能够像刚出生的婴儿一样，大概都是指这种情况，情趣在最无私心杂念，最大彻大悟的时候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，无拘无束，能够自由自在地生活，所以虽然不刻意地追求情趣而情趣却靠近他。愚昧无才能的人之所以有情趣，是因为他们没有品第。品第越是卑下，所以追求的东西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，无所顾忌，自己认为在世上不追求什么了，所以全天下的人批评嘲笑他他也不顾，这又是一种情趣。等到年纪越来越大，官职越做越大，品级越来越高，身体像套着无形的枷锁，心灵如同扎着芒刺一般，全部身心都被见闻知识所束缚，道理学得越深，而离情趣越远。
我的朋友陈正甫，是个深谙情趣真谛的人，所以他所编著的《会心集》中的若干人，有情趣的居多，如果没有情趣，即使像伯夷那样耿介有操守，像严光那样清高的，也不收录。呀，谁称得上像正甫君你这样，既有品级，又有官职，年纪又到壮年，却又如此懂得情趣呢！