问说文言文翻译

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问说，即为关于求学应当勤问的论说。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。下面是小编为你带来的问说文言文翻译 ，欢迎阅读。

问说原文

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

问说译文

君子学习一定喜欢提问。提问和学习是互相辅助而进行的，不学习（就）不会发现疑问，不提问（就）不会增广知识。喜爱学习却不勤奋地提问，不是真的喜欢学习的人。道理明白了，但有时不通晓在事理上，了解其中大的（道理）了，但有时不了解其中的细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？

（对）比自己道德才能高的人，向他们提出疑问来破解那些疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对）道德才能不如自己的人，问他们借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“凭借高才能向低才能（的人）问，凭借知识多向知识少（的人）问”。（对）道德才能同自己相等的人，问他们借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地探讨，明确地分辨那些问题。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人），（学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的—放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，何况世俗的人呢？

认为自己对，而别人不对，（这是）世俗人的共同弊病，学习有未贯通的地方（不理解的地方），（却）硬要认为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有什么可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，和他相处亲近而不庄重，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的.（问题），（却故意拿它）问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不（正）是由于这原因吗？

而且那些不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故；他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次，（也）一定有一次失误。圣人所不了解（的道理），未必不是愚笨的人所了解（的道理）；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为会是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

问说注释

（1） 君子：古时对有德有才人的称呼。

（2） 辅：辅助。

（3）好：喜好。

（4）无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得。疑：疑问，疑难。

（5）广识：增广知识；广：使……广，增广，增加、增长。

（6）或：有时。

（7）达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。

（8）舍问：放弃提问。舍：放弃。

（9）其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。 决：判断，解决。

（10）就 有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。

（11）以资切磋：借以共同研究；资：凭借。

（12）交相问难（nàn）：互相诘问；难：驳诘。

（13）审问：详细地询问。（古今异义，今意为“审讯”）

（14）放心：古今异义，放纵散漫的心思。

（15）是己而非人：意动用法，以己为是，以人为非。是:以……为是；认为……对 非：以……为非。

（16）未安：不稳妥的地方。

（17）臆度（yì duó）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。

（18）狎（xiá）：亲近而不庄重。

（19）理无专在：真理不专门存在于某人。

（20）唯，只。

（21）舍问，其奚决焉 舍，放弃。

（22）君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱。

（23）而或：但却。

（24）不肖：不成器的人。

（25）是故：因此。

（26）相辅而行：互相协助进行。

（27）贤：道德才能高。

（28）破：破解。

（29）知：了解，明白。

（30）强：勉强。

（31）不屑：不重视，轻视。

（32）几：几乎。

（33) 然则：既然这样,那么。

（34）忌：嫉妒。

（35）妄：胡乱地。

（36）得：某一方面的见解。